p>而论述学者日常用功学习的格物理论，最详细的莫过于《答罗整庵书》。

先生一生冒天下之非议，在万死一生的逆境中始终不忘讲学，唯恐我们不明道，而被功利和技巧所迷惑，以致沦为禽兽夷狄而不自知。

先生终生兢兢业业地追求与天地万物融为一体的境界，直到死去才停止。

这种孔孟以来圣贤所独有的良苦用心，并不因学生和亲人的劝慰而有丝毫的减轻。

这种情怀，在《答聂文蔚》的第一封信中表现得最为详尽。

这几封信，均按南元善以前所录的旧版本而收录。

而揭示“必有事焉”

和“致良知”

功夫，用明白简洁的语言，让人听了就能动手去做的，莫过于先生《答聂文蔚》的第二封信，所以在此我也增录进来了。

南元善当时处凶险之境，竟然仍以讲授先生的学说为己任，最终遭受奸臣排挤，但他却因这一生能够听闻老师的学说而感到庆幸，绝没有分毫的忧愤和悔恨。

他刻录《传习录》，人们只看到了他对于有志于学的朋友帮助很大，但不知他其时处境的艰难。

我现在对其版本所做的增删，是出于对于目前情况的考虑，而不是我忍心去增加或减损。

王守仁是文武全才，他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，做事智敏，用兵神，曾拜南京兵部尚书，封“新建伯”

。

后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建，宣讲“王学”

。

《传习录》的前一部分，介绍了王阳明辞官回到越地后的讲学情况；第二部分对《传习录》的编排、刻印等有关问题作了些说明。

当张其金在跟邹若雅说完这些文字后，他问道：“小姨，我想听听您对《传习录》的看法？”

“我哪有资格去评论《传习录》，但我要告诉你，《传习录》之于王阳明，就像《论语》之于孔子一样重要，这一点从书名中可以看出，也是阳明弟子表达对老师的敬仰的一种方式。

在日本，王阳明的《传习录》被尊为‘宇宙之书’，可在国内，它几乎没有什么名气，读过的人就更少了，不得不说这是一种遗憾和悲哀。

这也