可更让罗南头痛的，还是这种文字本身的倾向性：名为双方沟通的产物，整体上讲，礼祭古字还是凡人向神明妥协的更多一些。

    好吧，光一个“礼祭”的名字也很明显了。

    但更具体些，从描写的视角趋向就能看出，基本上所有相关的专业历史文本，它们的“遣词造句”，大部分都力求从一个宏观尺度入手，去描述相对微观，但对于正常人类尺度仍然是过于宏大的事件。

    所以，遗传种方面的使用者，描述起来往往不得要领，留下了大量不那么具备指导意义的文本。

    有些罗南能够看出来，有些是要在反复中才豁然醒悟，让他走了好多弯路。

    反倒是另一方，站在纯粹神明的立场上，以非人的视角，描述宇宙时空的膨胀变化，以及生命长河的蜿蜒兴衰。他们的描述角度虽然往往出乎意料，可细细思索反而特别精准到位。

    前提是，你必须破译成功。

    那些记载下来的“神明表述”，可能是这些文本中最具价值的一部分，本身就很少，又高度凝练——不是说语言的艺术，而是指对礼祭古字的整合运用方式。

    往往“简单”一句，就要把基准字都用尽了，穷尽了里面的变化，又有大量高级的缩略简写，基本是神明认为“不言自明”的事，基础不够，直接就要懵掉。想要再转译成“白话”，又与礼祭古字的基本原则不符，只能强抠。

    出现这种情况，根子就在于“神明”和遗传种的感知层次，以及相应的思维模式上，存在的巨大鸿沟。

    特别是古神那种宏观生命，物质层面的躯体结构超乎想象，动不动就是星系级