不增不减，不是任何东西，而任何现象都是自行变现的，所谓唯心所现；但任何东西都不是自性，一说就着相了。

    也就是正反话两面说，其实是纯唯心的一套东西，无法自证也无法证伪。

    但从禅宗的这套逻辑上来讲，是完全自洽且闭环的。

    “好。”

    陆北顾点头，继续问道：“那么，禅师您坐于这‘空’、这‘名相’之上，参禅打坐，体悟真如，此‘坐’之行为，是否亦是一种‘相’？亦由‘心识’所生？”

    “然也。”

    契嵩眼中精光微闪，似乎察觉到了陆北顾的意图，但仍平静答道。

    “行住坐卧，皆是因缘所生之相。”

    陆北顾的声音陡然拔高：“既然如此，容我再问，禅师您通过心识体悟到的‘空性’，是否亦是您‘心识’所感知、所分别、所命名的一种‘相’？！”

    “禅师！若您所悟之‘空性’，亦是心识所生之‘相’，那么它是否也如蒲团、如热气球一般，同样是‘缘起性空’？同样是‘无自性’？同样是‘不可执着’的‘名相’？！”

    他目光灼灼，逼视着契嵩道：“若连您所悟之‘空性’本身，都逃不脱‘万法唯识’、‘缘起性空’的法则，那么您又如何能断言，张子厚所探究的‘气’之流行、所见的‘象’、所感的‘力’，就一定是‘执相昧性’？就一定比您所悟的那个‘空性’更不真实、更非本源？！”

    陆北顾的意思很简单。

    说穿了，就是说契嵩基于心识所理解和觉悟的“空性”，不是真正的“空