p;  “经济上仰赖施舍，人格上如何真正独立？”

    “精神上又怎能真正滋养众生？”

    林方政只觉得额角的汗珠不断沁出，顺着鬓角滑下，只能不住地点头，连声称是。

    江昭宁寥寥数语，不仅点出了清凉寺的特色，更如重锤般敲打在他心上——作为旅游局长，自己对这块文化瑰宝的理解，实在太肤浅、太失职了。

    回溯历史长河，佛教初入中土之际，其僧侣的生存方式，确实如江昭宁所暗示的“不沾地气”那般，与华夏农耕文明的深厚土壤格格不入。

    那时的沙门，严格遵循着源自古天竺的“乞食”制度。

    晨曦微露，僧侣们便手持钵盂，次第行于街巷村落，依靠信众布施的一粥一饭维持生命与修行。

    这在印度文化语境中，是僧人舍弃世俗、专心求道的象征，是清净离欲的体现。

    然而，当这朵异域之花生根于中原大地时，其赖以生存的“乞食”方式，却遭遇了前所未有的强烈排异反应。

    彼时的中国，早已建立起根深蒂固的小农经济体系。

    “男耕女织”、“力田为本”不仅是生产模式，更是渗入骨髓的伦理价值和社会稳定的基石。

    在这样的背景下，一群身强力壮、不事生产、仅靠他人供养为生的僧人群体。

    在主流社会眼中，其形象迅速发生了危险的扭曲。

    他们被贴上了“不劳而获”、“蠹虫”、“游食”等充满贬斥的标签。

    东汉末年批判佛教的言论已露端倪。

    及至魏晋南北朝，随着佛教寺院经济膨胀，僧尼数量激增。

    这种矛盾更是空前激化。

    北朝重臣崔浩、寇谦之等激烈抨击佛教，认为其“虚诞”，“为世费害”。

    北魏太武帝拓跋焘在发动中国历史上第一次大规模灭佛运动（公元444-452年）前发布的诏书中，痛斥僧侣“假西戎虚诞，妄生妖孽……逃役之流，仆隶之类，避苦就乐……非所以壹齐政化，布淳德于天下也”。

    字里行间，充满了对僧人脱离生产、消耗社会财富、影响国家赋税和徭役的强烈不满。

    北周武帝宇文邕在发动第二次灭佛（公元574年）时，理由同样直指经济：“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”，“国治不在浮屠”。

    托钵行走的身影，在儒家“不耕者不得食”的伦理审视下，竟成了动摇国本的游影。

    佛教面临的，是一场关乎存