着于一切相而不执着于一切法。又如何开悟又如何得菩提正果？施主心有执念被情所困，又如何静心修法，心不静而万物皆动，你空有慧灵却苦落红尘。”

    张君策躬身施礼，说道：“多谢老师傅指点，那老师父尘世中七情六欲可否了断，想与不想皆是私利又如何正觉正念。”

    老和尚点点头，说道：“七情六欲又如何断得了。只是断了情欲方可慧见如来，了却私利就要学会看破俗世中的万千众相，学会身处其境而不执迷其境。在其境中不生爱憎，没有取舍。不去想利益得失成败，让自己心安，达到闲适淡泊，超然物外。”

    “老师父可否指点一二。我心有爱憎，心存杀伐，利益皆无法自断，晚辈也想超然物外，奈何俗世无端恐难以自拔。”张君策说着看向老和尚，等他的回答、

    老和尚闭目言道：“世人心生种种相，若是心灭种种相。认识自己本心，认识自己本性，就是最好的佛法。因为本心，无静无动，无生无死，无去无来，无是无非。不生变化，不住停留。世间生命是无形的，无论聪明与愚昧、欢乐与苦恼、高尚与卑劣、勇敢和懦弱都是心的作用。佛说“心性本空”、“心续不断”。”

    张君策说道：“那么“心”既然非物质，无形无色，其存在的意义又是什么？我曾记得佛经中说“心因境生”，也就是说在当你身处之地感受其影响时才能表现出心的存在？”

    老和尚微微点头，张君策继续说道：“那请问老师父，何为心在无境又怎么存在呢？心作为不空的缘起，刹那流变的续流，缘起续流是不是要斩断？”

    老和尚沉吟说道：“缘起十二皆是受染意识，前生转世今生投胎，名色五蕴身，从识中生出。既然缘至：意识已成，《俱舍论》中说，无色界生命的色蕴处于潜在状态，否则，再转色界时，同因同果，异因异果，苦乐归根结底是意识的感受。今生注定，前缘未了，施主恐怕要自寻烦恼了。”

    张君策受教的施礼说道：“老师父教诲的在理，只不过我认为，万法空相，不执著亦也执着，不执著于是非、执着于本心。天地万物皆有性情，晚辈愚钝恐难悟真理。”

    老和尚看了一眼张君策，轻生一笑，双手合十，说道：“世间万物生长，妄念人人皆有，然妄念起时，是否我自知之。知而不随，是谓不相续，亦为不执着。不相续则我不为妄动凡心；纵有妄念也会熄灭，世事便做如浮云虚无。”

    张君策躬身又是一礼，说道：“老禅师的意思可是， 虚空无形妄念无影，诸般皆是自我而成，心若明来即明，心若有魔障，阴暗便起，苦恼即菩提，菩提方可扫除执着。其意亦然。迷悟，魔障，虚无一切枉然？”

    就在张君策与老和尚交谈的时候，就见一个小沙弥慌慌张张跑了过来，嘴里叫道：“方丈，方丈，不好了，寺外有一群人打起来了，有人受伤您快去看看吧！”

    老和尚一听，急忙起身，说道：“施主且在此自悟吧！我观施主绝非常人，自会通达。贫僧要处理一些事情，失陪了！”

    就这