可见其事在当时是何等轰动，以至下皆闻。

历史真相：至五代后周时，济州开元寺僧人义楚在其所着《义楚六帖》中，次明确提到，徐福最终到达之地便是日本。

日本古代渡来豪族秦氏，便为徐福后代，至五代时，仍然对外自称秦人。

并徐福到达日本后，曾将富士山改称为蓬莱山。

镜头闪回，快推进。

宋代欧阳修曾着《日本刀歌》，明确断言，徐福滞留之地就是日本。

并认为徐福东渡时曾携带大量文史典籍，故才使得在中国遭到秦始皇焚书坑儒后，许多典籍在日本得以保留。

中国元朝至元年间，日本南朝大臣北畠亲房曾着《神皇正统记》，将此事作为信史记录，并言之凿凿声称：孔子全经，唯存日本矣。

日本人自己固执认为，徐福非但东渡日本，且是在纪州熊野之新宫市登陆，当地还有徐福墓及神社。

每年十一月二十八日祭祀之典，两千年来从未间断。

日本人认为徐福不但带来童男童女，且引进百工、谷种、农具、药物，以及生产技术和医术，对日本展起到重要作用，因此尊徐福为司农耕神，以及司药神。

历史真相：徐福原名徐市，齐国边邑无棣人氏。

无棣因古有无棣水而名，因防御燕国驻兵需要，筑有无棣城，城墙故址，在今山东无棣县城西北六十公里，河北省盐山县大傅庄乡故城，赵村至常金乡常金村一带。

又其所带五百童男童女并非秦始皇所赠，而是徐市自己在盐山一带招募而得，并率始皇帝所派百工、水手、弓箭手三千多人，在原齐国故地饶安筹措物资，从无棣东端马谷山入海，一去不返。

《日本国史略》提到：孝灵皇七十二年，秦人徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。

福求药不得，遂留而不归。

或云止富士山，或云熊野山，有徐福祠。

此是徐福带童男童女来日本修好，贡献《三坟五典》而寻求仙药，然而不得，只好定居下来。

徐福没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀，遂要求同行男女，各自改姓秦、佃、福田、羽田、福台、福山等姓氏。

如今日本和歌山县新宫市，都还有秦姓日本人。

有些家门口楼上还仍刻“秦”

字，以为自诩是徐福后代佐证。

公元1982年6月，江苏省连云港赣榆县在进行地名普查时，忽在金山镇南现名谓“徐阜”

之自然村。

由此展开调查，现其村原名“徐福”

，明清时仍称徐福村。

赣榆在战国时属齐国，秦朝时属琅琊郡，也与《史记》所述相合。

有连云港市人徐恺，称徐福是其第五十六世祖，并有徐家宗谱和连云港市地方志为证。

而在日本，其国人俱都深信，凡秦姓国民，或姓氏及地名中带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字者，皆与徐福及其共渡秦人子孙有关。

至若徐福东渡真正原因，已不得而知，便成千年迷案。

除《史记》所载为秦始皇访求仙药之外，又有避祸复仇，乃是为到海外繁衍人口，图谋积蓄力量后再恢复齐国；又有海外开，是因当时邹衍大九州观点十分流行，认为在海外还有很大疆土。

秦始皇认为“普之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”

，故以求仙药为名，派徐福出海，是为扩大版图，拓土开疆。

无论如何，徐福东渡事件，应是现存史料所知，人类史上最早远洋航海者，就此留下一段佳话。

但其是否终到日本不归，是此谜案中争论最为激烈者。

闪回结束，复史实。

自秦始皇以来，此后历代王侯将相，大多热衷神仙之道