到圣人境界的。

而侠气关，多指先秦的四大刺客，如聂政和荆轲，在士人眼中认为都是些上不得台面的手段，士人多是持蔑视态度，成就有限。

孙奇逢说的“自得”出自孟子，“君子深造之道，欲其自得之也，自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

孙奇逢认为“自得”才能把握和体会到孔孟的真意，深造“自得”的内圣境界，自然不会有门户之见。

这种“自得”不是被动的，而是一种主动、积极的内在修养论。

当然这只是孙奇逢儒家思想的一种理想状态。

朱由崧说道，“诚如先生方才所言，我朝官吏，多是知德而不怀德，请教先生教朕，当如何施政方以改观？”

孙奇逢说道，“君王当仁与法一，朝廷大奸不可容，朋友小过不可不容，若容大奸必乱天下，不容小过则无全人。”

“朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕，不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。”

朱由崧扶掌而笑，“大善，孙先生此言如金石。”

孙奇逢说以德列官，官员们要修心养德，这还不够，还要和法制相结合。

孙奇逢能说出这番话，可见不是那种腐儒，而是更注重经世致用，治国不就是要“内圣外王”么。

古代君王施政，很多时候就是靠忠义道德来维持等级秩序。

但是上层阶级比之普通人，拥有太多特权，如果光靠道忠义德维持是不行的。

治理一个国家，需要的是儒皮法骨，要道德与法治并用，加强监察制度，才能防止以权乱法的现象。

但孙奇逢提出的这些都是理论层面，要如何去执行，这才是最大的问题。

要搞清楚一点的是，孙奇逢只是思想家，并不是政治家，他连官都没有做过。

孙奇逢的这些理论，如果让他去实施，恐怕是很难办到的。

要让朝廷有监管法执行起来，牵扯多方博弈平衡，不懂政治的人是玩不转的。

这时就需要懂政治的人去实施孙奇逢提出来的这些理论。